識者の意見をまとめてみました。
近頃青年の自殺が流行するので、世間にはいろ／＼に其の原因を研究するものがあるが、吾輩は青年の自殺に同情もしなければ別に大問題とも思はない。蓋し人生問題を哲學的に見る日には複雑限りないが、眞理は極めて簡単である。活きんとするものは大に努力し、活きて努力するの力なきものは勝手にクタバッて了へといふのだ。
固より自殺の流行は感服したことではないが、其原因が何であるにせよ、自殺するものは大概意志薄弱にして、人生の荒波を押切るだけの勇気のない奴等ぢや。生れ落ちるなり死神に取附かれて居るのぢや。唯だ書の片端を齧ったものは、同じ死ぬにも一種の虚名心から、ヤレ死の勝利とかヤレ哲学的懐疑とか妙な理屈を附けて自分の死を飾らうとする。華厳の滝の土左衛門になった藤村某の『厳頭の感』だつて、本氣の沙汰だか何だか分りやしない。吾輩などは馬鹿者の獨心中位に思うて居る。それを文士どもがサモ哲學的大文字の如く囃し立てるから、馬鹿の摸倣家が後から後から飛出すのである。世の中には少し許りの困難に煩悶して精神的に死ぬものが多い。其精神的自殺が嵩じると本物の自殺になるのだ。
昔シーザーは朝會に於てブルタス一派に心臓を刺される前、妻のカルバニアに向ひ、臆病者は一生の内に幾度も死ぬものであるが、大丈夫は死を味ふこと一回だけあると言つた。今日の青年自殺者はシーザーの所謂る臆病者である。薄志弱行の徒なら生きて居たつて碌な事の出来るものでないから、寧ろ死んだ方が本人の爲にも社會の爲めにも結局好いか知れぬ。
鵜崎鷺城, 『頭を抱へて』, 1915, 興成館書店
今之を『帝國統計年鑑』に徴するに、青春妙齢にして自殺する者固より決して少しとせず、去る明治卅六年一個年にして、十六歳以上二十歳以下の自殺者、男子二百五十四人、女子四百四十八人の多きを算へたり、就中其の原因の知られたるものは精神錯乱に由るを最も多しとし、業病に困んでいつそ一思ひに自殺を遂ぐる者も亦あり、活計の困難に堪へず、空しく薄命を喞ちて自殺を遂ぐる者も亦あり、一方に痴情、嫉妬に由る者あれば、又他方には悔悟、慚愧に出づるものあり、千差萬別、一々列挙し難きが、尚原因不詳と録されたるも亦尠からず、知らず、藤村の如く、又松岡*1の如きは果して其何れかに属すべきか。
（中略）
或いは曰く、學校の課業困難にして、記録を労する度に過ぎ、身心疲倦の極、終に自殺に赴く者ありと、是れ實に然らずとせず、或いは曰く、試験を気遣ひ、落第を恥ぢて身を殺す者ありと、是亦實に然らずとせず、普魯西の某學校に就いて調査統計したる者、確に之が例証と為すべきあり、果して然らば、吾人教育者は先づ日常学校の教授、管理の上に於て、深く反省し、適宜手加減を施すことを怠るべからず、徒に難きを責むるは決して眞の良教育法にあらずと知るべし。
（中略）
某心理學者は嘗て青年自殺の動機を彙類して、四つとなせり、其一は、所謂面當に自殺する者なり、其二は、幻妄を看破し、失望落胆して自殺する者なり、而して失恋に由るを第三とし、哲学的自殺を第四とせり〔…略…〕即ち余輩は男女青年自殺の動機としては、寧ろ面當にあらざれば失望に出づるを以て頗る多しと看破し、所謂教育の昂進と理想の向上とは、愈々此の失望を多くすべきが故に、又自殺の増加を来すなりと断言せんとす。
谷本富, 『時代と思想』, 1915, 日月社
私は高等學校の生徒某氏の自殺の記事と前後して文部省の某高等官が「かう云ふ厭世自殺者は出来るだけ攻撃して世の戒めにせねばならない」と云ふ意味の批評を加へて居るのを讀み、また数日の後に文部大臣一木氏が自殺青年の頻出に對して「青年の氣風の頽廃」と云ふ数語を以て評し去り、其原因を文學書に帰して居るのを讀んで、今の官僚の無情と無考察とを例ながら憎まずには居られなかった。私達両親が明日にも卒然と死んだら私達の子供は皆路頭に迷ふのである。偶ま十二の子供が篤志家の恩恵を由つて學生生活を続けて行くやうなことがあつても、高等學校の生徒某氏が實母を養つたやうに學資の中で他の弟妹を食はせて行かねばならないとしたら、私達の子供もまた自殺する氣にならないとも限らない。そして時の官僚と學者と新聞記者と群衆から「青年の頽廃」と云ふ意外な汚名を着せられて冷罵されるであろう。其れを思ふと親たる私達は子供の爲にも飽迄生きて行かねばならない。
与謝野晶子, 『人及び女として』, 1916, 天弦堂書房, pp.90-91
この頃の青年間には、いろ／＼不思議な病氣が流行る。厭世病とか煩悶病とか虚栄病とか、これ迄名も聞かず、昔から云ひ傳へられた四百四病の中にも、その名の見えないやうな奇病が続々流行して来た。茲に説かうとする自殺病と云ふのも、この頃流行る青年病の一種である。
それなら自殺病とは、如何した病氣かた云ふに、これは讀んで字の如く、無闇矢鱈に自殺したがるの癖である。どんな突飛な青年でも命は惜しい。その惜しい命を捨てると云ふには、何か茲に深い理由が秘んで居るに相違ない。その理由は果たして何か。
理由はいろ／＼ある。恋愛のためとか、人生苦のためとか、家庭の不和とか、病弱の身を憂へてとか、又は試験に落第したるがためとか、一々数へ上ぐれば、十指を折るも尚且つ足らざる程であるが、之等諸種の理由は通じて、イヤその根底にたゞ一つの根本的原因がある。それは果たして何であるか。
吾人を以てみるに、この最大原因と云ふべきは所謂青春の悩みである。〔…略…〕今医家の言を徴するに、誰れでも青春の時期に達すると、生殖器官に異變を来す結果、心身の組織が一變する。〔…略…〕その當然の結果として、神経系統にも、急劇なる衝動を與へるのであるから、自然神経にも狂いを生じ、甚だしきはこの期間に於て發狂するに至り、然らざるまでも重き神経衰弱に罹るのである。實際神経衰弱という病氣は青年通有の病氣と云ふも差支えあるまい。
オリソン・スエット・マーデン著, 宮地猛男訳, 1916, 『修養実訓青年諸君へ』, 山口屋書店
[参考]
修養実訓青年諸君へ
目次
其一 生活能力に缺けたる青年諸君へ
其二 生活の用意を缺ける青年諸君へ
其三 飲酒喫煙の悪癖を有する青年諸君へ
其四 規律を重んぜざる青年諸君へ
其五 簡易の美徳を解せざる青年諸君へ
其六 些事を顧慮せざる青年諸君へ
其七 勇氣と活力に乏しき青年諸君へ
其八 経済思想に乏しき青年諸君へ
其九 人生の趣味を解せざる青年諸君へ
其十 天分を發揮し得ざる青年諸君へ
其十一 悲観病に罹りたる青年諸君へ
其十二 常識と謙譲を軽んずる青年諸君へ
其十三 一時に熱中し得ざる青年諸君へ
其十四 研究心に乏しき青年諸君へ
其十五 自衛心なき青年諸君へ
其十六 虚栄病に罹りたる青年諸君へ
其十七 自殺病に罹りたる青年諸君へ
其十八 大臣病に罹りたる青年諸君へ
其十九 健康に注意せざる青年諸君へ
其二〇 情欲の抑制に苦しむ青年諸君へ
其二一 時間と精力を空費する青年諸君へ
其二二 雑書を乱読する青年諸君へ
其ニ三 失敗に頓挫する青年諸君へ
其二四 病難に辟易する青年諸君へ
其二五 努力せずして徒らに幸運を待つ青年諸君へ
其二六 自己の缺点を顧みざる青年諸君へ
其二七 持久心なき青年諸君へ
其二八 決断力なき青年諸君へ
其二九 家庭と調和せざる青年諸君へ
其三〇 志望を一定せざる青年諸君へ
其三一 生家の貧困を嘆ずる青年諸君へ
其三二 冒険心に乏しき青年諸君へ
其三三 数學の不得手たる青年諸君へ
其三四 人生の解決に迷ふ青年諸君へ
其三五 心身遅鈍なる青年諸君へ
其三六 中學を卒業して前途の方針に迷ふ青年諸君へ
此遠因を以てして、加ふるに近時の直接原因あり、日本の不平者失意者煩悶者が爲に精神に異状を来して自殺を敢へてするを怪まんや、乃ち華厳、田子の浦の水死となり耶馬渓の悶死となり、果ては阿蘇山頭の焚死となりぬ、鉄道往生、ブランコ往生、鉄砲腹、劇薬自殺の如きは言はずもがな、而して世界の自殺季節と称せられたる梅雨期に入り、三伏の炎暑に入らんとす、これ近時自殺の頻々たる所以に外ならず。然らば則ち其自殺の直接原因とは何ぞや、曰く生活難なり、曰く自由恋愛なり、曰く投機熱の流行なり、曰く煩悶的学問の幣是なり、厭世自殺を外にして、煩悶病栄え、自然主義行はれ、自称見神者出で、将た出歯亀の輩出する、豈に故なしとせんや。
足立栗園, 『大正青年と修養』, 1916, 富田文陽堂
學生の自殺はひとり我邦に於てばかりではなく、外国に於てもまた問題となつてゐる。殊に独逸に於ては議會の問題となつたことがある位で新聞雑誌に往々討議せられて居る。それで學生自殺の原因は學課過重、殊に試験であるといふので、數年前普魯西の文部省は突如として最も生徒を苦しめた臨時試験を廃止した。〔…略…〕併し乍ら更に他の方面から考へると之は果して學課過重のみによるのであるか、或はその原因は學校以外の家族、又は社會の生活にあるのであるかをよく研究しなければならないのである。自分は之は必しも學課過重に基くとは思はない。〔…略…〕今日に於ても矢張り學生の自殺者をよく調べて見ると、その原因は必しも學課過重ばかりでなく、家庭生活並に家庭生活以外の種々の事情、例へば惡小説或は惡活動寫眞等の惡影響といふやうなものである。それで又更に進んで是等の原因の原因ともいふべきものは、結局は現代社會の通弊たる所謂過度文化に存するといふことになるのである。
我國に於ても矢張りかの華厳の瀧の自殺以来、學生の自殺が往々に行はれてゐるのであるから、識者は宜しくその都度實際の事情を研究せねばならぬと思ふ。何等の研究もせず、之を以て一概にその罪學校にありとなすのは軽率である。自殺者の多くはその原因は何等か自己の人生観に存するやうに言つて居るから、哲學や小説こそ自殺の原因であらうと論ずる人もあるけれども、幾ら哲學や小説を耽讀しても、心身の健全なるものには左程の害を與へない。害を受ける人は心身共に故障がある而してその心身の故障は過度の勉強に基くかと云へば必らずしもそうではない。即ち家族的関係とか、或は生来の虚弱とかの外に、精神病の遺傳によるものが殊の外に多いのである。
湯原元一, 『教育及教育学の改造 : 実際的教育の主張』, 1916, 岩田僊太郎, pp.514-517
近時生活の困難と共に、自殺者の増加するは、東西共に同一の現象なるが、特に教育者の注意せざる可からざるは、學校生徒たる少年自殺者も亦著しく増加しつゝあること是なり。我が國に於ける最近の統計は、未だ十分ならざれども、男女共に、中等教育以上の學校生徒に於て著しきものゝ如く、又往々小學校高學年児童にして自殺を遂げたるものなきに非ず。
（中略）
學生自殺の原因は種々なれども、惡行爲を犯し、之が處罰を恐れて自殺する者最も多く、全數の三分の一以上に居ると云ふ。特に女児にはこの種のもの大多数なり。次で精神病（十分の一）病的名誉心、失望、恋愛等又之に次ぎ、或は他人の暗示に依り、漫然之を模倣するものなきに非ず。元来少年は想像力強烈なるを以て、大人に比して案外死を恐れざることあり、特に童話其の他の記憶に依り、死を以て假死の如く考へ、眞の死の意を知らざるものなきに非ず。
（中略）
學生自殺に関し、教育上注意すべき要件を示せば左の如し。
1.意志の鍛錬、性格の陶冶に最も意を用ひ、常に奮励努力不屈不撓の意氣を養はしむること。
2.運動を奨励し、摂生に留意せしめ、常に快活々溌の氣分を有せしむること。
3.課業の過重、宿題の過多に陥るべからざること。
4.某種の才能を缺ける兒童に對しても、高壓的、脅威的態度を取らず、其の長所を認め之を信頼すべきこと。
5.處罰に當りては、厳責と共に慰藉と鼓舞とを併用すべきこと。
6.名誉心、羞恥心を過度に刺激せざること。
7.特殊の性質を有する兒童の養護に注意すべきこと。
8.教師は一面に厳格なると共に、他面に於ては、信頼すべき相談相手たることを表明すべきこと。
小川正行, 『欧米対照小学校教育の実際』, 1916, 東京宝文館, pp361-364
七月七日、大嶽山の山上で、短刀を以て見事に頸動脈を切断して死んだ青年が發見された。是は貴族院議員工學博士石黒五十二氏の三男九六（一九歳）であつた。遺書の示す所に依ると、其の自殺の理由は、死に依つて平生の哲學的思索の解決を得ようとしたと云ふのである。然し一九歳の青年では、哲學的思索などゞと云つた所で大抵知れたものである。つまり煩悶の結果、病的心理を起したに過ぎぬ。美男で人好のする質であつたと云へば、先づ氣の弱い一個の若様と見るべきである。
然らば其の煩悶の事件は何かと云ふに、一つは継母との関係、一つは學業の不成績であるらしい。
然し継母との関係は、この場合、大した問題になるべき筈ではない。既に一九歳と云ふ屈強な年齢に達して居る。家が厭なら飛出して獨立すれば済む事である。所が、そこが気の弱い若様である。前年来、同じく継母との関係に苦しむ友人と共に、世をはかなんで死を約した事もあつた。そして其の友人は昨年品川で轢死自殺を遂げた。そこで彼は今度亡友の後を追うて其約を果したと云ふ譯になつて居る。誠に憐れむべき心情ではあるが、又餘りに腑甲斐なき神経質の若者と謂はなければならぬ。
學業の方では、彼は仙臺の高等學校の入學試験を受けに行きかけて居たので、恐らくそれに及第する自信が無かつたのであらう。彼の長兄は京都大學を卒業し、次兄は第一高等學校に在るので、彼は遺書の中に『兄は成績抽んで自分は凡々』と云ふ嘆聲を發して居る。地位に對する渇望と大學に對する迷信とは、斯様な家庭に有りがちの事で、其間に置かれた力の足らぬ青年の苦痛は深き憫察に値する。
堺利彦, 『猫のあくび』, 1919, 松本商会出版部, pp.250-251
世の學者ほど無責任、不注意、否、迂闊なものはない。渠等はただ死んだ歴史と理屈とをいじくつてそれで満足してゐるのだ。先づ融通の利かない定木を拵へて持つてゐて、何か世間で問題が出来ると、その内容も知らないで、あたまから自分の定木を當てゝ實際ありもしない説明をつける。それで世を教えるとか、導くとかいふのだが、實は世を偽り、誤り、誤解さすばかりだ〔…略…〕特に社會學を専門にした遠藤博士が、社會の一現象なる自殺に就ての観察ではないか？それがたゞうわッつらの議論であつて、實際に観察しない前から定つてゐる平凡な結論を以て終つたのは、學者の迂遠と浮薄とを責めるのに加へて、實際の研究力と熱心の度とを疑はなければならなくなる。渠等は外形的材料と断定とを用意し過ぎて、頭脳の内部が空虚になつてゐるのだ。
遠藤氏は現今自殺の原因を大略三個に分類し、第一に『自然主義の流行』を數へた。そこで、『現今の自然主義は即ち野合主義である』とは、どんなことを關聯さしてゐるのか、判然しないが、いづれ例の浮薄な速断的な態度を以て、肉欲主義の實行と見なしてゐるのだらう。〔…略…〕若し青年男女の堕落を見てゐることなら、僕が嘗て某雑誌にで云つた通り、それは何も今更ら甚しくなつたのではなく、これまでは地方の村祭りなどで密會してゐた男女で、東京へ遊學するものが多くなつた爲、鎮守の森かげか下宿屋の二回に變はつただけだ。全國一般から云ふと、大した増減はないのを、近頃、新聞の三面記事で特に學生に對する摘發が激しくなつたに過ぎない。
次に、氏は『女子教育の變調』を挙げた。然し、それも空想に過ぎない。如何にも女子にして、女子の力に餘る哲學思想を『持ち出して』失敗するものがないではないが、それは千萬人中の一二人しかない。そんな些細な原因を數へるなら、自殺者は皆別々な原因を持つ廣ゐるのだ。次に、また、氏は『新舊思想の衝突』だが、これは意味が廣いだけに、説明も何も入らないほど分かつてゐると同時に、決して現代に於ける特別な項目とはならない。〔…略…〕かう考へて来ると、氏の議論はどこに現代に對する痛切な説明があるのだ！現今博士諸氏の多くは、宗教家の言説と同様、ただ愚夫愚婦の手前を胡麻化してゐればいいのだ。
岩野泡鳴, 『悲痛の哲理』, 1920, 隆文館図書, pp.422-425
最後に青年の自殺について一言する。自殺は老・壮・青少年何れかの時期に多いかと言ふに、五十年以上の老年に多いことを示して居るが、最近青年者の自殺の増加する傾向あるは諸學者の共に認むる所で一般に春機發動期と多大の関係があるものと言はれる。我國の統計に於ても十六歳乃至二十歳のものは男女とも最も急速なる増加を示して居る。今でこそ社會の健全なるか否かを検するに足る鋭敏な指針は自殺の統計にありと迄見られて居るが、昔時は之を以て人間特有の権利であるかの如くに思ひ、毫も怪しまなかつたものである。一般に自殺が罪惡であると認められるやうになつたのは實に近代の事である。而して此の犯罪位食物・職業・氣候・年齢・性別等に関係の深いものは少ない。
仏蘭西のコール氏は狂者と自殺とは文明の進歩と共に増加すとの結論に達しているが、これ慥に多くの學者の一致する議論で、文明の反面には斯様な犠牲者を生みつゝあるは悲しむべく悼むべき事實である。然らば青年者自殺の原因は何れかにあるかと言ふに、精神錯乱といふが如き病理的のものを除き、余輩は左記の四者を以て其の主なるものと思ふ。
人生上の煩悶、病苦によるとか、學業成績が不良であるとか、親族間の不和によるとか、人前で恥辱を受けたとか、主家の使に出で金銭を遺失したとか、生計の困難薄命によるとか、損失や負債やのためとか、身體の不具をなげくとか、前非を悔いて懺悔の情に堪へぬとか、煩悶の程度に大小軽重の別こそあれ、何れも同性質のものである。
報復的、親や主人から怒らせられ、辱められ、一層の事面當てに死んで、思ひ知らせてやれと短慮一徹に死出を急ぐものである。
哲學的、青年期は概して知識経験の不充分なるが上に空想妄想の盛んなる時代であるから、人生の意義如何、何の爲に生れ、死して何處に行くかなど、一身には到底背負ひきれんう程の大問題を引き受けて哲學上の瞑想宗教上の思索に耽り、微力解決の覚束なきを見るや、直に人生を以て不可解なりと獨断し、煩悶を重ねた結果厭世観を抱き華厳の瀧に飛び込むが如き挙に出づるのである。
恋愛的、所謂青春の血燃ゆるが如く、動もすれば意馬心猿を狂はす譬に漏れず、遮二無二盲目的に邁進するのであるが、其の反動として意中の人を掌中から失ふとか他のために妨害を受けたとかすれば一途に思ひ詰め絶望の極は御定まりの如く、自殺となるのである。其の他痴情嫉妬によるもの、離縁を悲しむもの、婚姻を忌むもの、私通妊娠を憂ふるもの等は皆この恋愛関係から起こつて居る。
白井規一, 『青年期男女の心理研究』, 1920, 目黒書店, pp.316-318
どうして、（死にたいという）そんな考へが浮かんでくるかといへば、第一はその人は安息を求めてゐるのであります。第二は變化を求めてゐるのであります。第三は迷信をもつているのであります。第四は生に對する徹底が足らないのであります。第五にはあまりに快樂を現代に要求しすぎてゐるのであります。
（中略）
殊に自殺する人は、若き人に多いのでありますが、若い人々が一時の感情にかられて『人生不可解』などいうて自殺を急ぐのは、實に誤ったことであります。不可解であるも不可解でないも、まだ充分見當のつかないうちに、不可解と断定するのは恐ろしい冒涜であるといはねばなりません。〔…略…〕十七歳の美少年藤村操が『人生不可解』を唱へて、華厳の瀧で自殺しましたが、それが流行になつて後から後から華厳の瀧に死ににいつたことがありましたが、近頃はまた自殺が流行するやうですから、私は年若き人々に特に注意したいのは、この點であります。繰返して申しますが、僅か十七歳で『人生不可解』と解つて了へるものでないといふことです。
（中略）
更に近頃は虚無主義といふのが流行しまして、無政府主義と聯絡させてみたり、破壊主義と思想上の聯絡をとつてみたりしてゐる人もありますが、若い人には虚無といふことがよく理解できないで、自殺することが虚無思想のどん詰まりであるかの如く考へる人もありますが、これも誤つた考へであります。
賀川豊彦, 『生命宗教と生命芸術』, 1922, 警醒社書店
人に對して行はれる犯罪の中に、自己と云ふ人に對する犯罪の極端な形として、自殺を挙げなければならない。青年と云ふものはまだ世の中の風波に當つた譯でなく、此世智辛ひ世の艱難辛苦を體験しないのであるから、青年の間には成熟後の人間のやうに自殺者を多く出すことはない。〔…略…〕然し少年の間に自殺者を出した場合には、其處に完全な動機に稍近い程のものすらも無い。蓋し自分自からの手で自分の玉の緒を断つほどの少年は、決して大人の自殺者のやうに窮困して居るとか、憐れむべき境遇に陥つたとか云ふのではなく、寧ろ暖衣飽食、自分の望むものは一つとして得られないと云ふ事無く、思ふ存分氣分や氣紛れに耽ることが出来、唯ほんの想像に過ぎない位な些細の軽蔑を受けたとか又は害をされたとかと云ふだけで、忽ち憤怒して、怨恨するが儘に委せられた甘やかし者乃至不良少年に多いのである。
青春期に於て此自己破滅が行はれる場合には、事情が稍異るのである。茲では春情發動期の苦しみと緊張とを考量中に入れなければならない。〔…略…〕然も此春情發動期と云ふ事は甚だ重大な問題で、既に前にも述べたやうに、殊に女子に於て甚だしいのである。そこで當然の結果として、十二歳乃至十九歳の自殺者は女に多く男に少いと云ふ事となる。
然し春情以外に他の原因も夥しい。其中で恐らく最も普通なのは道徳上非衛生的な生活状態であらう。人生の奢侈や刺激に餘り早くから慣れさせるが如き、只徒らに少年少女の神経を疲らせ、精神的に激しく嫌悪を感ずるやうになり、人生の単純な感覚のみしか有たない時代の来る前に、既に飽きる程食ふと云ふ習慣をつけられると云ふに過ぎない。社交、美服、流行、刺激等は、少くとも子供にとつては、不自然であり、彼等の生活にはなるべく之を少くしてやることが絶対に必要である。
フレデリツク・トレーシー著, 根津勉譯, 『青春期心理学』, 1923, 大鐙閣
然るに青春の熱情に燃えて、人生の一切を肯定し、清濁の如何を問はず、満杯を挙げて一呑みに呑みほさんとする意氣と勇氣を持つた青年男女にして、往往、鼠を眞似て「猫入らず」の厄介になり、或は華厳の瀧に赴き、又琵琶湖畔の風流に月影を砕いて白波を散らす。
（中略）
世には往々責任を回避せんが爲めに自殺するものがある。そは生活の負担に堪へ得ないで自殺するのだ。〔…略…〕近くは某少女の如く、三年間も同棲せる最愛の夫を棄てゝ自殺した。其表面に現はれた理由は、親が其結婚を承認して呉れないからだと云ふのであるけれど、既に自由結婚せるほどの婦人が親の許否位に躊躇すべきではない。〔…略…〕彼女が軽率にも自殺したのは畢竟、自由結婚より来る重大なる家庭的責任を負ふて戦つて往くだけの勇氣が無く、又其自から選んだ夫に對して苦樂を共にしようと云ふ意氣がなかつたからだ。彼女は自由恋愛の夫婦としての愛情を裏切つた卑屈なる弱者だ。
帆足理一郎, 『人間苦と人生の価値』, 1923, 博文館
自殺者に青年が多いことは、否定すべからざる事實である。新聞の三面記事を見ても分る通り『心中』『自殺』の題目の下に報道せられる人物の十中の八九迄は二十代の青年である。そして近頃に至つては這般の傾向が一層顕著となつて来たので、種々の新聞雑誌には、青年自殺の心理或はその外部の事情境遇等に就いて、色んな観察や評論を掲げてゐる。自殺の原因が、失恋、生活難、家庭に於ける新舊の衝突、人生に對する懐疑的煩悶、氣候の影響、不健全なる文學の中毒、神経衰弱症、精神異常等になることは、今更こゝに呶々する迄もないことであるが、『特に青年に於て多くの自殺者を看出すことは、吾人の須らく注意すべき一種の社會的現象である
（中略）
自分共の観るところでは、今日の青年學生の中には軽重の差異こそあれ、神経衰弱症に罹つてゐるものが甚だ多いやうで、之がために生来意志のそれほど弱くない者でも漸次弱くなつて、些少の刺激に遭つても、容易に顕著なる反応的興奮を惹起するやうになる。そして青年學生の神経衰弱の原因をなすものは、注入教育の過重と試験制度の厳酷とであることは、今更こゝに絮説するまでもない。
（中略）
世人は厭世自殺を企てた青年學生を以て、意志薄弱の輩とか低能の愚物とか冷評してゐるが、しかし此の如き意志薄弱の青年學生が近年以来甚だしく増加し、厭世自殺者といへばその大部分は青年學生なるが如き有様となつた原因に浙つて、精思一番して見るがいい。自分共は先づ第一に、過重なる詰込教育と、厳酷なる試験との二者を以て、今日の青年を神経衰弱に陥らしめた主要の原因と認めるものである。尚ほその他に不健全なる哲學や文學の悪影響が、さらぬだに意志薄弱なる彼等をして、益々懐疑思想を抱かしめ、徒らに煩悶苦悩せしめる極、自殺者を多く出だすやうになつたのも、固より明白なる事實である。〔…略…〕それ故、このやうな人間に對しては、意志を訓練せしめる外に何の良策もない。
田中香涯, 『現代社会の種々相』, 1924, 日本精神医学会
私の友達が一時自殺しさうな傾向を有して居た時、彼の親族では、彼を保険に入れたらばよからうといふ議があつたさうです。それは自殺しては保険金が取れぬから自殺は思ひ止まるだらうといふ目論見からです。此等は滑稽なほど極端な例ですけれども、世間の青年の心事に對する観方のカリカチュアだと思ひます。
青年の自殺と哲學書といふことは、離す可からざる様に考へられて居ます。新聞紙では水死の女を美人と呼ぶ套習になぞらへて、自殺青年は必ず哲學書の愛讀者として居る様です。私は生死の問題に迷ふ青年が、その解決を得ようとして哲學書に走ることは極めてあり勝ちのことと思ひます。〔…略…〕生死の問題に悩む青年の自殺する原因が哲學書にあるいふよりも、かかる青年が哲學に求めた救が功無かつたといふ方が適切あらうと思ひます。
（中略）
然し私は現在の青年學生の自殺の原因を尋ねるならば、入學試験の現状の如きは、その最も主要なものでらうと思ひます。所謂成功の門戸が狭くして、それに洩れた青年が将来の生活に對する希望を損はれ、年少くして已に生活の不安を感ずるといふことが、頗重大な原因であらうと思ひます。
安倍能成, 『思想と文化』, 1924年, 高陽社, pp.277-279
殺人と同じく自殺も、暗示、摸倣によつて行はれる場合が甚だ多い。色々の事情で自殺しようか自殺すまいかと迷つて居るときの如き、新聞などで自殺の記事を讀み、自殺の決心をするものは少なくないであらう。ゲーテが「ヴエルテルの悲哀」を書いて、若い主人公を自殺せしめたゝめ、その小説の発表された頃、ドイツに自殺が流行したことは有名な話である。猫イラズによる自殺が日本で一時流行したことは讀者の記憶に新なる所であらうと思ふ。
近時年少者の自殺がどこの國でも増加したことは識者の等しく憂ひて居る所である。ストラハンは「五十年前には少年自殺者は比較的少なかつたが、第十九世紀の後半から欧州各國で追々増加して、近時は非常に増えた」と言つて居る。年少者の自殺心裡にはこの暗示摸倣の心理が大に関係して居ることは争はれざる所であつて、教育者はこの點に餘程注意を拂はねばならぬ。
小酒井不木, 『近代犯罪研究』, 1925, 春陽堂, pp.231-232
大正十四年一月二十九日の夜千葉縣東葛飾郡船橋町字五日市地先で京成電車が進行中に幼い兄弟が線路に飛込んで無惨な自殺を遂げた新聞記事を見て私は先づアゝ可愛相に！と直感し、同時に其れはドンナ小供であろうか、亦ドンナ理由に依てゞあろうか、と考へた。
（中略）
私は此記事を讀で先づ泣かされた、十三才や七才の小供をして、コンナ悲惨な最後を遂げさせる現代の日本を、世界の列強だと誇て居る我等同胞の愚かさよ、二人の少年は決して低能兒ではない、亦精神病者でもない、〔…略…〕現今の社會は學校の増設を渇望して居る、軍費の充實を強要して居る、勿論夫等は大切なことだ、けれ共友愛を基調とせる社會的施設の更に顧みられないとは私の返へす／゛＼も憤慨に堪へざる所であります、而して智的教育の発展に焦慮せる現代の社會は……友愛を基礎とせる教育を忘却して、我も人も唯利己主義に傾いて、孫をも甥をも愛することを忘るゝに至らしめ現代社會は、さながら氷の如く砂の如く石の如くに成果てたことを悲しまざるを得ない、〔…略…〕之こそ實に現代の社會が友愛の熱情を有せざることを有辮に立証せるものであつて、我々は共／゛＼に其責任を感せなければならないのであります、而して此の如き祖父と叔母を出せることに對しても現代社會の欠陥として我等が其責を負はねばならないのであります。
小笠原誉至夫, 『私の宗教』, 1925, 良友協会, pp.48-53
フエリツクス・バウマンは、「日本は近来、急速の進歩をなした國家で、精神發育の水平線以下にある日本人は、到底その文化に平行する能力がないので、自殺する。日本に「華厳病」が流行して自殺者が頻出するのはこれがためである。」と、日本の自殺の高率である所以を、解釋して居るのである。バウマンは、日本人傳統の自殺観を無視して居るので、到底議論する程の価値はないが、民族によつて、自殺率の相異するとの統計的事實はある。勿論モンテスキユーが、「霧多き英吉利は、自殺の本場である。」と云ふたのは無實であり、決して英國人は、自殺の代表者ではない。
（中略）
猶太教の法典に、安息日にコツプを破壊したのを後悔し、自殺した少年の記録がある以上、少年自殺は決して近来の出来事ではないが、十四歳未満の少年自殺は、十代の社会問題の一つである。〔…略…〕嘗つて、ゲーテの「ウエルテルの悲しみ」が出版せられた當時、「ウエルテル熱の流行」と云はれた程、青年の自殺が流行したが、少年自殺が、一旦新聞紙等に発表せられ、世人の視聴と同情とが集注せらるゝと、とかく、少年の心理の特質である、摸倣性に基いた自殺が流行するは、無理からぬことであるが、入学試験等の制度があつて、極度に少年の虚栄心を煽ふるのは、その半面に、失望落胆の深淵を設くると、同理であり、その失敗者には、境遇の大變化を惹起する機會となつて、少年自殺を増加する一因であるは、無論と云ふべきである。しかし少年自殺も、決して教育制度の缺陥にのみ原因するものでない、少年の素質と環境が、何處までも意味あるもので、近代文明の副産物である自殺を、到底教育に全責を帰する譯には、行かぬのである。
金子準二, 『現代犯罪の精神病学的研究』, 1926, 白揚社
人間は一體何の爲に生まれて来たのか。我々はこうして毎日、何の爲に生きて居るのか。こんな苦しい、こんな情ない、こんな馬鹿々々しい目に、我々はいつまで會はされて居なければならないのか。我々はどうかすると、ツイそんな考へを起す場合がある。昔風の哲學めいた考へ方をするブルジョア青年、半ブルジョア青年などは、兎かくそんな場合、謂ゆる悲観厭世に落入りやすい。人生は不可解なり、吾人は宜しく此の生を否定すべし、あゝ死は美なる哉などと云つて、何だかこう大變に崇高らしい、神秘的な氣持で自殺したりする連中もある。嘗てそんな事が少々流行氣味を呈した時代もあつた。
然し近来でもそれに似たのが無いではない。一かど分別らしい、まじめくさつた顔をしながら、自分のブツつかつた苦しさを紛らす爲に、歓喜だの、満足だの、極致だの、法悦だのと云つて、むざゝと死んでいく、云はゞ道樂自殺の立派な人達が折々ある。そんな半病人や半きちがひは、もちろん可哀そうでもあり、気の毒でもあるに相違ないが、手のつけ様もないから先づ放つて置くより外はない。
堺利彦, 『貧富戦と男女戦』, 1930, 中央公論社, pp.3-4
此の自我感情の亢進は強ち神経變質者ならずとも、順境に生育して今迄少しも艱難を知らなかつた所謂驕兒の如き、又は生来性に又は環境の生育（武士道等）によつて名誉尊重の念慮の強盛なる者等には往々起ることがある。だから初めから失ふべき地位も財産も有しない下級無産階級者又は何等さういふ情操の發達しない低能者などに於ては、自殺の現象は極めて少いのが事實である。而して病的に自我感情の亢進を呈するものはヒステリイ性異常性格者にあることであつて、之に在つては甚だ屡々虚栄心、虚飾心乃至地位財産に對する驕慢的の執着心が強く、従つて些細の蹉跌によつてよく自殺企図をなすに至る例が多いのである。
（中略）
たゞし茲に注意しなければならぬのは少年者の自殺である。統計では少年者自身の發意による自殺も、年長者の示唆によつて之と相共に死に赴いた又は赴かしめられた者も一様に自殺の中に數へられてゐるから、その實相は十分に分らないものが多いのであるが、少年期には本能的非自覚的に生長欲求、生存欲求が甚だ旺盛なものであるから、死の観念は自然的には殆ど發しないものと看做されて居り、その上に尚少年には必ず経済的又は扶育的に保護者を有し居り、孤兒などに對しても国家的保護機関がある筈で、その他の少年保護事業も各國共年々増設されて行きつゝある程である。然るにも拘らず、少年自殺者數は欧州に於ては近時著しく逓年増加の傾向を示してゐる。我國ではまだ左程でもなく左の如く年々百名内外に過ぎないで、しかも著しい逓年増加の傾向は示してゐないが、しかし何れにせよ少年自殺はその殆んど全部を内因的神経變質の現象と見ざるを得ない。
實際に臨床上に少年自殺者中の著しいものに就いてその自殺原因の眞相を調査して見ると眞に希死の衝動から出るよりも寧ろ摸倣によるもの家族にあてつけに死んで見せるもの等が多く、要するにヒステリイ性又は其他の異常性格を有せる神経變質者が一時的感動又は強勢なる他人の示唆に應して行ふものであうて、其直接誘因の性質や程度の比しては、いつも不適應なる反應行為なることが認められるのである。されば独逸國統計などでは此の少年自殺者の年々増加する傾向の著しい事實を以て國民の精神的並に神経的變質の進み行くことの確徴と認めて甚だしく學者の心を寒からしめてゐる。
杉田直樹, 『医学と現代生活』, 1930, 春秋社, pp.137-145
最近、半歳ばかりの間に、三原山の投身自殺者は、既遂未遂を合して、幾百を以て數へられ、今なほ、依然として減少の傾向を示さず、しかも、その多くが、生命力の最も旺盛なるべき青年である、と云はれてゐる。
投身者が青年である、といふ場合、その原因として、たゞちに想像されるのは恋愛葛藤であるが、統計の示すところによると、恋愛事件による投身者は、僅に総數の一割にも達してゐないやうである。或人は、その主原因を、新刺激を求めてやまない現代人の、猟奇的興味に帰しようとしてゐるが、単にそれだけで、あれほど多くの人々が自殺を企てやう、とは思はれない。やはりその大多數は、統計の示す如く、生活苦に伴ふ生への執着の喪失に、その主なる原因を有してゐる、と見るべきであらう。
（中略）
この程度の窮迫で、多數の青年自殺者が出ると云ふことは、何としても、我國青年全體の無氣力を物語るもので、青年団としても、黙してやむことの出来ない風潮である。この風潮を匡すの道は、いふまでもなく、青年諸子が、各々自己の生命の価値を認識し、使命に見覚め、自ら深くその心を養ふと共に、それぞれの職業技術を錬成するにある。
下村虎六郎, 『教育的反省』, 1936, 泰文館, pp.224-226
本子さんの自殺の原因を一言で盡せば、家庭教育の缺陥であると云ふことが出来ると思ふ。然しお父さんが惡かつたとか、お母さんに責任があつたとか云ふやうな問題は暫く擱いて、兎も角もお父さんが家庭に不在勝ちであつたことが、その主因であつたと思はれる。家庭は申すまでもなく父と母とがあつて始めて成立するものであつて、家庭教育には父と母が絶對必要条件である。従来家庭教育と云へば直ぐに母を聯想し、母さへ居れば家庭教育は出来るもののやうに考へ、父の立場を忘却したかの如くに見えたが、これは確かに片手落ちであつた。
（中略）
一般にかゝる家庭の子女は男女に拘はらず、空想的となり、著しく自信を缺き、屡々厭世家となり、勇氣の乏しい、臆病な子供となるものである。斯かる子供はよく云へば温厚な子供と言ふ事が出来るが、他面から見れば氣力の缺けた意志薄弱な子供と言って差支はない。
斯かる見地から本子さんの場合を見ると思ひ當る事が多々あるやうである。色々の話を総合して見ると本子さんの性格は非常に遠慮勝ちであつて、少しも意志の強さがなかつたやうである。或る人々が言つたやうに本子さんにこの強さが少しでもあつたなら、お母さんの惡い處は意見もし、お父さんの改む可き點は改めて頂くやうに忠言も出来たであらうが、本子さんにはそんな氣力は持ち合せて居らなかつた。本子さんはそれ所か、遺書も書かずに淋しく死んで行つたのである。然し考へて見ればこの意志の弱さも本子さん一人の罪ではなく、家庭教育の缺陥に帰する事が出来るのである。
今村正一, 『最新家庭教育 : 精神衛生より観たる』, 1934, 三省堂
古より樂天主義の本場なる我が國土には、「死んで花實が咲くものか」「命あつての物種」などゞといふ諺をさへ生じたものである、然るに近来は之と反對に、世間一般が生を軽んじ、命を大切にせず、兎角死を樂むやうな傾向を生じて来た、而して春秋に富める青年すらが、同じく此の渦中に捲き込まれて、貴重なる生命を損し、甚だしきは、自分一人死ぬのを者足らずとして、三途の川の道伴を誘ひ、共に手を携へて之を渉らうとする、世に所謂心中なる者が流行するのである、何と情けない現象ではないか。
（中略）
所で世上一般の自殺は、此の如く大に同情すべしとして、さて同情すべからざるは青年男女の心中沙汰や自殺である。思ふに青少年特に學生などの、入學試験に落第して、大に世を悲観し、敢なくも轢死したり水死したりするのは、一片同情すべき點もあるが、然し何も學校に入るのみが出世の登龍門ではない、学問が出来ぬとか才能が足らぬと自覚したならば、サツサと其の目的を放棄して己が出来得るだけの技倆を以て、適當の地位を認め、労働でも出稼でも、何でも、手ツ取り早く転換すればよい、人間到る處に青山あり、又棄てる神あれば拾ふ神もある、何を苦んで自殺するに及ばう。若夫れ其の自殺するだけの勇氣があるなれば、それを転用して活世界に立ちて、死力奮闘するなれば、必ずや何時しか幸運は芽生へて来るのである。それまで辛抱するといふ忍耐力がなくては、青年たるの価値はない〔…略…〕こゞが現代青少年の大に反省すべき點であらうと思ふ、〔…略…〕先づ何よりも第一に、青少年の意氣精神より改造せしめるのが、實に目下の急務なりと知らねばならぬ。
青年修養社編, 『日本精神と修養 : 日本精神作興』, 1935, 宏元社書店
また我國の切腹は武士道の一つに數へられて、君への申譯とか、世に對して罪を謝するとか、その身の恥辱を雪ぐとか、或は他を激励するためとか、或は一死他生の大観念に生ずるとか、必ず何等かの道徳分子を含みし最後の手段で、たゞ単に自己の悲境を免るゝが如き外國の自殺とは、よほど異なる點がある。
ところが今日の我國の自殺も段々その価値の下落せる結果、薄志弱行の極度を現はした苦しまぎれの狼狽へものと、再起奮闘の新生涯に出直すべき勇氣のない臆病ものと、過まれる哲理の間違ひから大詩人めいて人生の不可解を抱いた學問の中毒者と、流行性を帯びた近代的の自殺病に罹りし自殺患者が多い。おまけに未遂の死損ひが自殺を遂げたものゝ三倍以上。うろ／＼生き残るに至りては、いよ／＼始末が悪い。
自殺の方法もまた猫イラズ、カルモチン、青酸加里、瓦斯、高い屋上からの飛び降り、火山口への飛び込み等々で、刃物、ピストル、鉄道往生、首吊り、水死の類は、ありふれた過去の古い手段として、自殺にも新らし屋の多い今日、もし世人の意表に出るやうな自殺法を發明するものあれば、忽ち謳歌し傳播し争ふて頻々その真似をするに相違ない。
或人の曰く、生存すべき社會に奮闘すべき勇氣なくして現世を遁げ出すやうな弱虫ども、どうせ生きて居ても何の役に立たない。無理に引止めると却つて世間の迷惑になるところを幸ひの自然淘汰、どし／゛＼厄介拂ひに自殺せしむべしと。聊か酷なれど、たしかに一面の眞理はある。
村上浪六, 『毒か薬か』, 1940, モナ
参考
北アメリカ原住民の間では、年端もいかぬ幼い女の子が、母親からごくささいな叱責を受けたという理由で、みずから溺死することがまれではなく、何の激情も示さぬまま、"あなたはもう二度と娘をもってはならない"と言い残すだけで遂行される。
アダム・スミス 『道徳感情論』
夢野久作が記者時代に著した『街頭から見た新東京の裏面』にもこれと同様の記述がある。
こうしたバラックの安ッポイ強烈な神経にあおられ、交通機関の物凄い雑踏に押しもまれた東京人の神経が、如何にデリケートなセンチメンタルさにまで高潮されているかは、想像に難くないであろう。警察で自由恋愛論をやる女学生……今の夫を嫌って前の夫の名を呼びながら往来を走る女……それを間男と間違えて追っかける男……世を厭うて穴の中に住む男……母親にたった一度叱られただけで自殺した女生徒……五円の金を返せないので自殺した妻……逃げた犬を探して公園のベンチに寝る男……なぞいう、狂人に近いあわれな人間の事がこの頃の新聞に多く見受けるようになったのは、そうした東京人の心理状態を強く裏書しているのではあるまいか。
▲備考 この傾向は紐育のような大都会になると一層烈しいので、同市の自殺原因の統計の中には、朝牛乳瓶が割れたためとか、ヘアピンをなくしたためとか、又は学校に遅刻したためとかいうような物凄いのが驚くべき多数に上っている。
追記
最近のおっさんは若者論を知らないから困る。「怒られた経験の無い若者」はこの半世紀鉄板の若者論でありいくらでも引用することができる。できるのだが今はPCが押収されたままなのでGoogle Booksのスニペット表示を利用していくつか紹介する。いずれも今の40代を対象とした論説である。
◆説教に感動されてしもうた
権利の主張はするけれど、義務や責任はついては忘れている。これはまことに困ったことです。ある朝、大学に着くと、守衛室の屋根の上で写真を撮っている男がいました。〔…略…〕大人の悪いとこばっかりを見習うとるんですよ。「自然なのがいい」とか言うて、それはかまわないけど、撮る前に一言、「よろしいですか」と断ることができない。こういう基本的なことが、無茶苦茶になっているんです。〔…略…〕講義に遅れそうになりながら、説教しました。彼はといえば、感動しているんです。おそらく、親に怒られたこともないんでしょう。その後で、「集合写真を一時の撮りますから、来てください」と頼まれたんですけど、「そんなもん行けるかボケ、その時間は忙しいわ」と言ったらすっかりシュンとして、そのへんは、かわいいのです。
桂文珍, 『日本の大学』, 1992, 桂文珍
今、現場の上司は、自分たちの部下を叱れない状況になっています。「明日から来なくていい」と言ったら、部下は本当に来なくなってしまうからです。最近の若者たちは、会社に入るまで、親にも先生にも叱られたことがない環境で育っています。彼らは誰かに意見されたり、忠告されたり、叱られたり、厳しいことを言われたりした経験がないのです。そういう経験がないのは本人のせいではなく、叱ることをしなかった側の問題ですから、彼らが育った環境の悲劇です。だから少し叱ると、すぐひねくれてしまったり萎縮したりしてしまう。一歩間違うと、突然ポーンと辞めてしまう。
中谷彰宏, 『一生この上司についていく』, 1998, PHP研究所
わがまま言って親の言うことを聞かない子どもと同じです。だいたい今の若い社員は、学生の時、学校の先生は自分たちと平等だと馬鹿にしてきたし、先生に刃向かうことが格好のいいことぐらいに思ってきました。研修に来ると、講師が学校の先生と同じに見える。研修に来た社員たちが抵抗するのは、最初の2泊3日の研修。強制的に号令をかけて、「起立、気をつけ、礼」とやると、それだけで抵抗を感じてしまうわけです。最近の学校では、こうしたことはやらないし、やったとしても生徒が立つか立たないかは自由になっているからです。そのうえ、講師の言うことには素直に従うことを要求されるわけですが、これにも抵抗を感じます。嫌々来て、講師からちょっと注意されるとむくれる。それで講師が「やる気あるのか、もう帰れ」と言うと、本当に帰ってしまうのです。「帰れと言われたから帰る」という発想の仕方です。
新潮社, 『新潮45』, 2002
「怒られた経験の無い若者」言説の典型的3パターンを示した。この言説は主に「怒られたことが無い」という共通の原因から「萎縮する」「反発する」「感動する」という全く相異なる結論を導き出す。いかなる結果に対しても応用できるということは、つまりは全く無意味な論説ということである。
